在我國(guó)，端午節(jié)已走過(guò)2000多年的歲月，納入國(guó)家法定節(jié)日體系也已是第八年，同時(shí)還是中國(guó)和世界雙料非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，可謂歷史悠久。在新的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境中，如何深入發(fā)掘端午文化，守護(hù)端午傳統(tǒng)，是一個(gè)嶄新而又重要的文化命題。

    關(guān)于端午節(jié)的起源，一般認(rèn)為發(fā)軔于憂國(guó)憂民、投江而死的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。漢儒劉安稱頌他“志潔行廉”，宋儒朱熹贊譽(yù)他“仁至義盡”。換言之，屈原曾經(jīng)立德、立功、立言，是一位偉大而又不朽的往圣先賢，其生平事跡和文學(xué)作品所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神和高尚情操，既是端午文化最為寶貴的高貴品質(zhì)，也是中華民族念茲在茲的優(yōu)美價(jià)值。千百年來(lái)，古人每年在五月初五這天紀(jì)念和感恩屈原，周而復(fù)始、從未間斷，并與農(nóng)耕生活相適應(yīng)，形成一系列民俗習(xí)慣，如包粽子、戴香包、掛菖蒲、賽龍舟，等等。這些民俗習(xí)慣雖具有不同的地域色彩，但皆能人人參與和感悟，因而有助于將屈原精神和端午文化演變成每個(gè)個(gè)體生命的重要節(jié)點(diǎn)，凝聚成中華民族大生命的重要傳統(tǒng)。

　　時(shí)移世易，俗與世變。當(dāng)今中國(guó)加速由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)邁入現(xiàn)代工商社會(huì)，許多基于農(nóng)耕生活形成的端午習(xí)俗逐步淡化甚至徹底消失。比如，在城鎮(zhèn)里，人們或許還會(huì)吃粽子、戴香包，但很少有人再親手包粽子、做香包，家家戶戶掛菖蒲、薰蒼術(shù)的現(xiàn)象幾近于絕跡，就連賽龍舟、祭屈原等最重要的紀(jì)念活動(dòng)，也開(kāi)始變得更注重表演性甚至商業(yè)化。與此同時(shí)，在全球化大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界多元文化發(fā)生碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨外來(lái)節(jié)日文化競(jìng)爭(zhēng)，端午節(jié)也不例外。比如，明天是端午節(jié)，后天則是由西方傳來(lái)的“父親節(jié)”。許多趕時(shí)髦、愛(ài)熱鬧的年輕人，似乎更喜歡過(guò)帶有異域情調(diào)的“父親節(jié)”，而不是最具本土風(fēng)情的端午節(jié)。

　　在“古今斷裂”和“中西競(jìng)爭(zhēng)”多維文化生態(tài)格局下，越來(lái)越多的人開(kāi)始把端午節(jié)作為一個(gè)旅游、休閑、娛樂(lè)以及購(gòu)物的日子來(lái)過(guò)，甚至有人戲稱端午“小長(zhǎng)假”是屈原投江留給今人的“福利”。進(jìn)而言之，今天的人們雖仍在過(guò)端午節(jié)，但卻越來(lái)越遠(yuǎn)離甚至是遺忘了端午節(jié)的真正精神及其文化傳統(tǒng)。這一尷尬境遇令人遺憾。有哲人指出：“凡是不回想起祖先的人都不會(huì)寄希望于后世?！蔽覀?nèi)舨荒苡行刈o(hù)祖先傳承下來(lái)的端午傳統(tǒng)，而是異化甚至是拋棄，同樣不能給后代子孫留下一份豐厚的文化遺產(chǎn)和寶貴的思想資源。

　　當(dāng)然，我們也不必為此過(guò)度焦慮。端午節(jié)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)，其精神和傳統(tǒng)早已深入國(guó)人的骨髓，融入國(guó)人的血液，變成國(guó)人的文化基因，關(guān)鍵是如何將其內(nèi)化于心、外化于行，使之再度變成一種活生生、活潑潑的節(jié)日文化形態(tài)?！耙蚋飺p益”本是文化傳承之道。有些端午傳統(tǒng)習(xí)俗流失固然可惜，需要搶救，但更需要適應(yīng)現(xiàn)代生活需要，創(chuàng)新過(guò)節(jié)方式，讓端午節(jié)所承載的愛(ài)國(guó)精神與高尚情操，能更加現(xiàn)代化、人性化地與我們的生命發(fā)生緊密的聯(lián)系，變成我們生活中不可或缺的精神要素。就此而言，端午節(jié)仍然在路上，而我們則需要重新學(xué)過(guò)端午節(jié)。